{"id":30625,"global_id":"ifm.rub.de\/en?id=30625","global_id_lineage":["ifm.rub.de\/en?id=30625"],"author":"42","status":"publish","date":"2024-11-17 12:36:46","date_utc":"2024-11-17 11:36:46","modified":"2024-11-17 12:40:44","modified_utc":"2024-11-17 11:40:44","url":"https:\/\/ifm.rub.de\/en\/event\/work-together-lyotard-100-praktiken-des-widerstreits-sfb-virtuelle-lebenswelten-2\/","rest_url":"https:\/\/ifm.rub.de\/en\/wp-json\/tribe\/events\/v1\/events\/30625","title":"Work together: Lyotard 100. Praktiken des Widerstreits (FSP Digitale Kultur der FernUniversit\u00e4t in Hagen und SFB 1567 \u201cVirtuelle Lebenswelten\u201d)","description":"
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Zum 100. Geburtstag werden Lyotards Denkans\u00e4tze im Kontext heutiger Debatten betrachtet<\/p>\n\n\n\n

Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, der 2024 seinen 100. Geburtstag gefeiert h\u00e4tte, steht f\u00fcr ein Denken, das sich den akademischen Normen entzieht und sich st\u00e4rker den K\u00fcnsten und der Literatur als festen Lehrmeinungen zuwendet. Seine Werke lassen keine koh\u00e4rente \u00bbMetaerz\u00e4hlung\u00ab erkennen, sondern sind vielmehr Ausdruck der Diskussionen und Konflikte seiner Zeit, die sich in verschiedenen Phasen wie dem Freudo-Marxismus und seinem Engagement f\u00fcr den Algerien-Konflikt widerspiegeln. Die geplante Tagung zu seinem 100. Geburtstag wird Lyotards Gedanken im Kontext aktueller Debatten neu betrachten und untersuchen, wie seine Ideen helfen k\u00f6nnen, die heutigen Widerstreite zu verstehen und zu bezeugen.

\u201eExercices du diff\u00e9rend\u201c \u2013 \u201e\u00dcbungen im Widerstreit\u201c nannte Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, der 2024 100 Jahre alt geworden w\u00e4re, jene Versuche f\u00fcr das zu zeugen, was sich der Spra- che, der Darstellung und der Imagination entzieht. Sein Denken untersteht der Regel, Philosophie auszu\u00fcben, zu praktizieren, ohne zur Professorenphilosophie verurteilt zu sein (\u201ede professer la philosophie sans \u00eatre condamn\u00e9 \u00e0 la philosophie des professeurs\u201c). Jen- seits (oder diesseits?) akademisch standardisierter Profile steht Lyotards Denken f\u00fcr eine Philosophie der \u00e9criture<\/em>, die den K\u00fcnsten und der Literatur n\u00e4her ist als einer Lehrmeinung oder einer Theorie. Wie andere Vertreter:innen der French Theory seiner Generation ent- wickelt er sein Denken mit den Diskussionen seiner Zeit, in die er wiederholt wirkungsvoll eingegriffen hat (offenkundig: Das postmoderne Wissen<\/em>, frz. 1979). Im Unterschied zu der anhaltenden Prominenz der Texte von etwa Deleuze, Derrida oder Foucault gibt es keine vergleichbar dauerhafte Rezeption der Werke von Lyotard. Aus den Wendungen in seinen Schriften, von der fr\u00fchen Einf\u00fchrung in die Ph\u00e4nomenologie, der Zeit in der akti- vistischen Gruppe Socialisme ou barbarie<\/em>, sein Engagement im Algerien-Konflikt, der freudo-marxistischen Phase, gefolgt von \u201eseinem philosophischen Buch\u201c Der Widerstreit<\/em>, \u00fcber die zahlreichen Auseinandersetzungen einer philosophischen \u00e9criture<\/em>, bis zu den sp\u00e4ten monographischen Arbeiten \u00fcber Figuren wie Augustinus und Malraux, l\u00e4sst sich keine Lyotardsche \u201eMetaerz\u00e4hlung\u201c zusammenstellen, die ein <\/em>Werk erg\u00e4be. Die Schriften Lyotards sind Symptome ihrer Zeit (durchaus im Lyotard wohlvertrauten psychoanalyti- schen Sinne), die gelesen werden wollen, und weniger Etappen eines Werkes, das sich auf Stichworte bringen lie\u00dfe. Umso mehr ist es ein Philosophieren eines heterodoxen Den- kers des \u201eenteigneten Subjekts\u201c (J.-M. Salanskis), dessen Formen des Denkens und Schrei- bens im Austausch mit Medien Technologie, Malerei, Musik und Literatur gewirkt hat. Zum 100. Geburtstag des 1998 verstorbenen Denkers m\u00f6chte die Tagung Lyotard 100. Praktiken des Widerstreits <\/em>zentrale Gedankeng\u00e4nge dieses heterogenen Werkes daher in den Kontext gegenw\u00e4rtiger Debatten stellen. Was gibt uns Lyotard (heute) zu lesen? Weniger als darum, den Autor Lyotard oder dessen Werk zu ehren, wird es der Tagung darum gehen, wie sich heute f\u00fcr die Widerstreite zeugen l\u00e4sst, die uns zeitgen\u00f6ssisch besch\u00e4ftigen. Der Appell, den Lyotard selbst im Widerstreit <\/em>artikuliert hatte, Formen der \u00e9criture <\/em>zu erfinden, wie man nach Auschwitz \u201edie Integrit\u00e4t des Denkens retten\u201c k\u00f6nne, hat an Dringlichkeit nur zugenommen. Dass Denken nicht bedeutet, Vorgefundenes ein- zuordnen und begrifflich zu systematisieren, sondern sich von dem affizieren lassen, das nicht vergessen werden darf, das nicht identifizierbar, gar unsagbar ist \u2013 und was Lyotard r\u00e4tselhafter Weise enfance <\/em>(\u201eKindheit\u201c) nannte, will die Tagung dagegen als Inspiration nehmen. Welche Appelle sind im 21. Jahrhundert zu h\u00f6ren, welche \u201eKindheitslekt\u00fcren\u201c (so ein Buchtitel von 1995) w\u00e4ren heute zu vollziehen, welche Widerstreite heute zu bezeugen, warum philosophieren <\/em>(wie die posthum herausgegebene kleine Schrift fragt)? Die Tagung setzt zwei Schwerpunkte:<\/p>\n\n\n\n

I. Technik \u2013 Schrift \u2013 Medien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Medientheoretisch bilden diese drei Terme einen Begriffszusammenhang, der die Media- lit\u00e4t selbst umrei\u00dft. Lyotards Interesse f\u00fcr technologisierte Welten, mediale Apparaturen und Konstellationen der Schrift und des Schreibens skizzieren das Fragmentarische, das aller Medialit\u00e4t zugrunde liegt. Mit Lyotard w\u00e4re auch die Frage wie ohne K\u00f6rper oder mit einem hybriden Technok\u00f6rper (noch) zu denken w\u00e4re, noch einmal neu zu stellen. Das Schreiben, die Schrift und die Schriftlichkeit erscheinen, so Lyotard in Discourse, Figure<\/em>, wenn die Anwesenheit des Sprechers durchgestrichen ist. Was aber bedeutet heute, auch angesichts des \u201eNicht-Darstellbaren\u201c oder \u201eNicht-Identifizierbaren\u201c, digitale Schriftlichkeit, eine Schriftpraxis, deren selbstlernende konnexionistischen Systeme selbst Schrift erzeugen? Wo und wie ist das Schweigen zu h\u00f6ren oder wie l\u00e4sst sich das Unh\u00f6r- bare h\u00f6rbar machen? Wie verm\u00f6gen sich Literatur, die bildenden K\u00fcnste und ihre perfor- mativen Geschwister diesem ja stets unerf\u00fcllbaren Anspruch stellen?<\/p>\n\n\n\n

II. Episteme \u2013 Zeugnis \u2013 Politik<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lyotards Konzeption eines irreduziblen und unl\u00f6sbaren Widerstreits, in dem Argumente inkommensurabel sind, so dass er sich nur in einem Affekt zeigen kann, f\u00fcgt dem vieldis- kutierten Feld der epistemischen Ungerechtigkeit und politischen Zeugenschaft eine ago- nale Dimension hinzu. Sie erlaubt es einen Sinn f\u00fcr Ungerechtigkeit ins Auge zu fassen, der weder zu einer subjektiven Gef\u00fchlsperspektive zusammenschmilzt noch einer verall- gemeinernden Vernunft unterzuordnen ist. \u00dcber welche Idiome verf\u00fcgen die Widerstreite unserer Gegenwart? Welche w\u00e4ren (und von wem?) zu erfinden? Wo sind ihrerseits wie- derum die Grenzen der Zeugenschaft erreicht, und sind Positionierungen notwendig? Welche Fallen h\u00e4lt eine Identit\u00e4tspolitik bereit, und welche Universalisierungen sind notwendig?<\/p>\n\n\n\n

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Organisation<\/strong>: Thomas Bedorf (FernUni Hagen), Christina Sch\u00fces (Uni L\u00fcbeck) & Robert Schulz (FernUni Hagen)<\/p>\n\n\n\n

Kooperation<\/strong>: FSP digitale_kultur <\/em>(FernUni Hagen), SFB Virtuelle Lebenswelten (Ruhr-Uni Bochum), Deutsche Gesellschaft f\u00fcr franz\u00f6sischsprachige Philosophie (DGFP)<\/p>\n\n\n\n

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Das Programm<\/a> ist auch auf der Seite der FernUniversit\u00e4t Hagen abrufbar.<\/p>\n\n\n

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FSP Digitale Kultur der FernUniversit\u00e4t in Hagen und SFB 1567<\/h3>\n\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\n\n
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